У романі Роджера Желязни «Хроніки Амбера» описано місце, яке є архетипом незліченних віддзеркалень – Амбер. Кожне з його віддзеркалень – паралельний світ, в якому реалізується альтернативна щодо інших віддзеркалень імовірнісна лінія розвитку подій. Віддзеркалення плавно переходять одне в одне, а Амбер виступає як їх центр. Зміщуючи ймовірність подій, принци Амбера подорожують віддзеркаленнями. Світ читачів роману Желязни також є одним з віддзеркалень. Земля – всього лише один з варіантів незліченних віддзеркалень, куди одного разу занесло одного з принців.
Подорож віддзеркаленнями, яка описана в романі, дуже схожа на переміщення по імовірнісним подієвим лініям у сновидіннях. Якщо в сновидінні людина робить несподіваний вчинок, то вона зміщується в паралельну реальність, в якій цей вчинок є закономірним. Час сновидіння розгалужується, залишаючи можливість повернення в вихідну подієву лінію. Ці дві подієві лінії розвитку не виключають одна одну, завдяки чому можлива подорож по паралельних сновидіннях.
Наяву подібні подорожі, як правило, не вдаються. Пояснюється це особливістю трансцендентальної структури вольового акту. Наяву вольовий акт реалізує один з моментів вольової потенції, виключаючи альтернативні варіанти реалізації волі. Акт волі реалізується у факті, що не допускає актуалізації своїх альтернатив. Саме тому людина сприймає подієву лінію свого життя як лінійну послідовність подій.
У сновидінні актуалізація потенції волі в акті не виключає своєї самореалізації в альтернативному акті. Тому розвиток життя в одній подієвій лінії не виключає її розвитку в паралельній подієвій лінії. Це визначає відмінність апріорної структури часу сновидіння від апріорної структури часу наяву. У сновидінні подієві лінії часу можуть розгалужуватися, зливатися, перетинатися або розвиватися паралельно, відкриваючи можливість подорожі ними. Після пробудження людина може пам'ятати відразу декількох паралельних подієвих ліній сну. Однак пам'ять в стані наяву підпорядкована лінійній апріорній структурі часу, тому всі ці подієві послідовності сновидіння проєктуються на один лінійний ряд, в результаті чого виникає змішування різних сновидінних образів, наприклад, килим може виявитися країною, людина кущем, автомобіль сиром тощо. Оскільки час сновидіння є багатовимірним, то в самому сні подібної плутанини не виникає, і завжди чітко розрізняється приналежність образів певним подієвим лініям.
Розвиваючи аналогію світу сновидінь з онтологією Р. Желязни, ми можемо припустити існування свого Амбера для світу сновидінь. Р. Желязни описує Амбер, як архетип всіх віддзеркалень, які є його нескінченними варіантами. Амбер є принципом космічного упорядкування паралельних світів, і в міру віддалення від Амбера посилюється хаос. Сновидіння, як правило, мають нестійкий характер, що є ознакою хаотичності. Відповідно, наближення до Амбера сновидінь має посилювати стійкість, якою характеризується реальність наяву. Прагнення до стійкості сновидіння визначає напрямок руху до Амбера. Для цього потрібна спеціальна практика сновидінь.
Сприйняття навколишнього світу вибудовується навколо сприйняття власного тіла, тим самим розширюючи його. При зміні відчуття тіла змінюється і світ. Різниця тіла сновидіння і тіла наяву визначає відмінність в сприйнятті реальностей. Сновидінна реальність нестійка тому, що тіло сновидіння сприймається неясно, хаотично, тобто як схильне до трансформацій. Розрізненість віддзеркалень визначається тим, що і тіло сновидіння сприймається не цілісно, а розірвано на окремі враження. Кожне враження відноситься до певної подієвої лінії, а неясність враження ввергає цю подієву лінію в хаос. Практика прояснення сприйняття тіла веде до стійкості реальності, тим самим наближає сновидця до Амбера сновидінь. Коли всі розрізнені враження тіла сновидіння, які розкидані різними віддзеркаленнями, збираються воєдино, тоді сновидець виявляється в Амбері.
К. Кастанеда говорив про можливість виведення тіла сновидіння у світ наяву, описуючи необхідні для цього практики, які спрямовані на набуття стійкості сприйняття. Практика розосередження свідомості передбачає ковзання по образах сновидіння. Наприклад, при читанні книги зосередження на сторінці розірве нестійку тканину сновидіння і викличе трансформацію тексту. Щоб цього уникнути, потрібно ковзати увагою по кімнаті, час від часу захоплюючи сторінку книги. Завдяки цьому текст набуває стійку визначеність. Так само ковзання по реальності дозволяє утримувати в ній деталі, які випадали при хаотичному сприйнятті сновидіння (наприклад, помічати матеріал, з якого виготовлена підлога, або текстуру покриття дивана тощо).
Завдяки цій практиці, стає можливим утримувати в сприйнятті окремі деталі свого тіла. Можна починати з рук, як пропонує Кастанеда, потім переходити до всього іншого. Здобуте стійке сприйняття власного тіла має доповнюватися його сприйняттям в іншій подієвій лінії сну. Стійкість тіла анітрошки не обмежує можливості переміщатися віддзеркаленнями Амбера сновидінь, бо ця здатність визначається не характером сприйняття тіла, а апріорною структурою вольового акту. Переміщення реальностями має відновлювати цілісність тіла сновидіння, поки воно не знайде повну бездоганність в Амбері, завдяки чому може бути зміщено у світі наяву.
У зв'язку з цим постає питання: що є аналогом Амбера сновидінь у світі наяву, і чи можна його досягти? Користуючись аналогією зі світом сновидінь, можна припускати, що рух до Амбера наяву також має визначатися психосоматичною практикою набуття цілісності свого тіла. Історія духовної культури пропонує найрізноманітніші шляхи: алхімічна практика, класична індійська йога, даоська практика досягнення безсмертя тощо. У християнській традиції шлях здобуття цілісності досягається в цнотливості (російською мовою "целомудрие" – тобто цілісність в мудрості) – особливій аскетичній практиці набуття цілісності душі й тіла в серці. У християнському розумінні Амбер є Царство Боже, в якому всі люди воскресають в нетлінних тілах.
Томськ, 2006